창세기 및 창조원리 말씀과 평화Message II 말씀과 의 개념상충에 관한 고찰.

 

(  * 동일 제목의 이전 글 가운데서 누락 된 < 무형의 하나님 > 개념 설명을 보충하여 보완 설명하는 글로 재 게시 하게 되었다.   )   (  평화 Message II. 말씀에서 관련 개념 설명문을 추가 발견하고 보충, 보완 설명의 글을 재 재  게시한다.  )               <  창세기 및 창조원리 말씀과 평화Message II 말씀과 의 개념 상충에 관한 고찰.   >           1. 창세기, 평화Message 말씀 인용과 창조원리 말씀의 개념.         * A.  구약성서 인용.     *a.  창세기 1장 26절. 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 ~    *b. 창세기 1장 27절. 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 ~   *c.  창세기 2장 7절. 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라   *d. 창세기 2장 18절. 여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니 하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라   *e. 창세기 2장 20.  아담이 돕는 배필이 없으므로  ~   *f. 창세기 2장 22. 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고  그를 아담에게로 이끌어 오시니 ~        * B.  평화Message II 인용.     *a.  ~ 이런 하나님께서 독처하는 것이 좋지 않아  당신의 대상으로 창조한 것이 피조세계입니다.   즉, b. 우주 만상은 형상적 대상의 위치에,  그리고 c. 그 중심에 실체적 대상으로서 인간을  창조 하신 것입니다.   이렇게 하나님의 실체대상으로서 창조한 첫 번째 남성격 대표가 아담이요,  여성격 대표가 해와입니다.   < 평화훈경.  P. 39. 하. 2 말 ~ P. 40. 상. 4 중.  >     *   첫째로, 이성성상의 중화적 주체로 자존하시면서도  무형으로 계시는 하나님께서는 d. 실체세계를 상대하는 데 필요한 체를 입기 위함이었던 것입니다. ~ 아담과 해와  두 사람의 체를 입고 실체 세계와 자유자재로 교통하고 작용하기 위함이었던 것입니다. e. 체를 입지 않은 무형의 하나님으로서만은 유형실체세계를 상대하는 데 한계가 있기 때문입니다.    <  평화훈경.  P. 40. 상. 7 초 ~ 하. 9 말.   >       *   f.  여러분, 하나님께서 피조 세계를 창조하신 것은, 궁극적으로 기쁨을 누리시고자 하는 데 있읍니다.  그러나 절대자 하나님도 혼자서는 기쁨을 느끼실 수 없기 때문에, 사랑을 주고 받을 수 있는 대상이 필요했다는 것입니다. 기쁨은 배우는 것이 아니고 상대를 통해 느끼는 것이기 때문입니다. 다시 말 해서, 하나님은 인간과 만물이 하나님의 사랑을 중심으로 하나 되어 화기애애한 사랑의 세계를 이루는 것을 보고 기쁨을 느끼시기 위해 이 세계를 장조하셨다는 것입니다.  그런 터 위에 인간이 하나님의 사랑을 중심하고 참 된 부부의 인연을 맺고, 참 된 사랑의 가정과, 종족, 민족, 국가, 그리고 세계를 이루는 것을 보고 기쁨을 느끼시기 위해서 이 피조 세계를 창조하신 하나님이라는 것입니다.   < 평화훈경, 평화Message II, P. 43. 상. 9 초 ~ P. 44.  10 말.  >       * C.  창조 원리적 개념 정리.     창조 원리에 의하면,   영원, 유일, 불변, 절대, 창조주 이신 하나님은 다음의 성서가 입증하는 바와 같이 영적 실체를 보유하시고, 그 영적 실체의 외형으로 모양, 꼴, 형상을 보유하시는데 남자와 여자의 형상을 영적 실체로서의 영적 본체의 외형으로 보유 하신다.    인간은 하나님 영적 본체의 형상적 실체 대상으로 존재 하고, 만물은 하나님 영적 본체의 상징적 실체 대상으로 존재 한다.   영적 실체로서의 영적 본체를 보유하시고  절대, 영원, 유일, 불변, 창조주 하나님의 피조 세계 창조 목적은 기쁨을 느끼기 위함이었고,   기쁨 획득의 神相的 접근은 주체를 닮은 대상으로부터서, 주체 자신의 내적 성상과 내적 형상을 상대적인 자극으로 느낄 때에 기쁨을 느끼게 되는 것이고,   기쁨 획득을 위한 神性的 접근은 억제 할 수 없는 심정적 충동에 의한 대상에 관한 사랑의 실현으로 기쁨이 획득 되며,   사랑의 실현은 사랑의 대상이 존재해야만 획득 될 수 있기 때문에, 하나님 기쁨 획득을 위한 사랑의 대상으로 피조 세계를 창조 하셨다.   인간은 하나님의 形象的 대상의 위치이고, 삼라만상은 하나님의 象徵的 대상의 위치에 존재한다.   모든 피조물은,  하나님의 心情을 중심으로 하는 사위기대를 조성하여서 존재하는데, 하나님은 인간과 形象的 사위기대를 조성하여 주관하시고 하나님은 만물과 象徵的 사위기대를 조성하여서 주관 하시며,   하나님의 本體는  主體의 위치에서 완성 인간을 形象的으로 직접 주관하시고 만물을 象徵的으로 간접 주관하신다.   人間은 만물을 形象的으로 직접 주관하게 된다.               2. 위 인용 말씀들의 요약-대비와 개념 모순상충 고찰.           *    위  <  * A. 구약 성서 > 인간 창조 말씀 및, < * C > 에서의 < 창조 원리적 개념의 정리  > 에서 설명 되어진 개념들과  위 인용 <   * B.  평화Message II 인용.  >   말씀을 다음에 비교 하여 고찰 해 본다.     위 인용문 <  1.  * B.  평화Message II 인용.   > 에서,    평화 Message II, < a ~ e  > 의 설명 말씀 개념과, 평화 Message II,  <  f   > 의 설명 말씀은 개념은   상호 모순, 상충하는 개념의 말씀이시다.   즉 하나님이 피조 세계 창조 하신 목적이, 평화 Message II, < a ~ e  > 의 설명 말씀 개념에서는 < 체 : 體 > 를 입기 위함이고, 평화 Message II,  <  f   > 의 설명 말씀은 개념은 < 기쁨 > 을 느끼시기 위함이라는 설명으로서,    하나님 피조 세계 창조 목적의 개념이 상호 모순 상충 되는 개념의 설명이 되었다.     그리고, 추가 하여 위 인용 <   * B.  평화Message II 인용.  >   말씀 가운데서,   *a.  ~ 이런 하나님께서 독처하는 것이 좋지 않아  당신의 대상으로 창조한 것이 피조세계입니다.   < 절대, 유일, 영원, 불변, 창조주체 > 하나님은 그 本體 의 속성 상 < 獨處 > 는 필연이고 당연한 절대 속성이시다.   < ~ 하나님께서 독처하는 것이 좋지 않아 ~ >        ~ 라고 하는 개념은 존재 자체가 불가능 한 개념이며,    절대 하나님이 < 독처 : 獨處 > 하시지 아니 하시고,  두 분이나 그 이상으로 존재하신다고 한다면, 하나님의 속성이신 < 절대, 유일, 영원, 불변, 창조주체 > 의 하나님의 존재 개념이 파괴 되고 만다.     < ~ 하나님께서 독처하는 것이 좋지 않아  당신의 대상으로 창조한 것이 피조세계입니다.  >    하나님이 피조 세계 창조 동기와 그 목적은 < 독처 > 가 좋지 아니 하여서, < 독처 > 를 회피하시기 위하여 피조 세계를 대상으로 창조하신 것이 아니다.      <   창조 원리에 의하면, 절대, 영원, 유일, 불변, 창조주 하나님의 피조 세계 창조 목적은 기쁨을 느끼기 위함이었고,   기쁨 획득의 神相的 접근은 주체를 닮은 대상으로부터서, 주체의 내적 성상과 내적 형상을 상대적인 자극으로 느낄 때에 기쁨을 느끼게 되는 것이고,   기쁨 획득을 위한 神性的 접근은 억제 할 수 없는 심정적 충동에 의한 대상에 관한 사랑의 실현으로 기쁨이 획득 되며,   사랑의 실현은 사랑의 대상이 존재해야만 획득 될 수 있기 때문에, 하나님 기쁨 획득을 위한 사랑의 대상으로 피조 세계를 창조 하셨다.  >        <  즉, b. 우주 만상은 형상적 대상의 위치에,  그리고  c. 그 중심에 실체적 대상으로서 인간을  창조 하신 것입니다.  >     창조 원리에 의하면, 인간 피조 존재는 < 하나님 창조 주체의 形象的 對象 > 의 위치에 피조 되었고, 삼라만상 피조 존재는 < 하나님 창조 주체의 象徵的 對象 > 의 위치에 피조 되었다.   그리고 < 人間만이 ( 形象的) 實體的 對象 > 의 존재가 아니고, < 萬物도 (象徵的) 實體的 對象 > 의 존재이다.     <  이렇게 하나님의 실체대상으로서 창조한 첫 번째 남성격 대표가 아담이요,  여성격 대표가 해와입니다.   >   창조 원리에 의하면,   하나님의 창조 대상 가운데서 인간보다도 만물을 먼저 창조 하셨기 때문에,   <  이렇게 하나님의 실체대상으로서 창조한 첫 번째 남성격 대표   >  ~ 는 만물 중에서 숫컷들이고, 그 다음에 인간 중에서는 아담이었다.   <   *   첫째로, 이성성상의 중화적 주체로 자존하시면서도  무형으로 계시는 하나님께서는 d. 실체세계를 상대하는 데 필요한 체를 입기 위함이었던 것입니다. ~ 아담과 해와  두 사람의 체를 입고 실체 세계와 자유자재로 교통하고 작용하기 위함이었던 것입니다. e. 체를 입지 않은 무형의 하나님으로서만은 유형실체세계를 상대하는 데 한계가 있기 때문입니다.   >   하나님께서는 스스로 당신 외부의 모양, 꼴, 형태로서 < (本)形狀 : 사람 (남자와 여자) > 를 보유 하신다고 증언 하셨다.    <   *a.  창세기 1장 26절. 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 ~    *b. 창세기 1장 27절. 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 ~   >   창조 원리에 의하면, 하나님은 영적 실체 ( 本體 ) 를 보유 하신 靈的 實體 ( 本體 ) 의 존재자이시다.   따라서 < 무형으로 계시는 하나님께서는 d. 실체세계를 상대하는 데 필요한 체를 입기 위함이었던 것입니다. ~ 아담과 해와  두 사람의 체를 입고 실체 세계와 자유자재로 교통하고 작용하기 위함이었던 것입니다. e. 체를 입지 않은 무형의 하나님으로서만은 유형실체세계를 상대하는 데 한계가 있기 때문입니다.   >   위 말씀은 창조 원리와 성서에 부합 되지 아니 한 말씀이시다.   창조 원리에 의하면, < 모든 피조물은,  하나님의 心情을 중심으로 하는 사위기대를 조성하여서 존재하게 되는데, 인간은 하나님의 形象的 사위기대를 조성하고 만물은 하나님의 象徵的 사위기대를 조성하여서 존재 하며,   하나님의 本體는  主體의 위치에서 완성 인간을 形象的으로  직접 주관하시고 만물을 象徵的으로  간접 주관하신다. >   따라서, < ~ 체를 입지 않은 무형의 하나님으로서만은 유형실체세계를 상대하는 데 한계가 있기 때문입니다.   > ~ 의 말씀은 창조 원리에 부합 되지 아니 하는 말씀이시다. < 절대 하나님 > 에게 < 한계 : 限界 가 있다. > 는 개념은 성립 될 수 없는 개념의 말씀이시다.     그리고, < 무형 으로 계시는 하나님께서는 ~ > ,   < 체를 입지 않은 무형 의 하나님으로서만은 ~ >   ~ 말씀에서의  < 무형의 하나님 > 이라는 개념 설명문은,   다음 성서에서 입증 하는 바와 같이,   *a.  창세기 1장 26절. 하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 ~    *b. 창세기 1장 27절. 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 ~     ~  하나님은 무형이 아니시고 하나님은 외적인 유형으로서 모양, 꼴, 형상, 사람 (남자와 여자) 의 외적인 형상을 보유 하신 존재이시며, 내적인 영적 실체로서의 영적 본체를 보유 하시는 존재이시다는 사실은 성서의 증언이다.    타락 인간의 영적 오관의 기능이 작동 불능이 되어, 복귀 완성 시까지 임시로 잠시 하나님의 영적 실체를 인지 할 수 없게 되어,   하나님을 < 무형 의 하나님 > 이라고 말 하고 설명하게 된것이다.   인간이 복귀 완성 이후에는 인간의 영적 오관의 기능이 완전히 복구 되어 영적 실체의 인식이 가능하게 되어 하나님의 영적 실체로서의 영적 본체를 인식하게 될 것이고,   그 때에 하나님은 무형이라는 설명을 하지 아니 하게 될 것이다.   위 비교 설명은,   위 인용문 <  1.  * B.  평화Message II 인용.  f.  >  ~ 에서 다시 한 번 더 강조하여 설명하고 있다.             3.  결론.         * 위 인용 < * B. > 와 같이 < 평화 Message II :  평화 훈경 > 에서 인용 한 말씀은   성서 ( 창세기 : 인간 창조  말씀 ) 및 창조 원리의 개념에 부합 되지 아니 하는 개념의 설명문이어서 창조 원리의 개념과 모순 상충 되는 설명문이라는 것이  논증 되었다.   위 말씀을 처음 대하시는 지성인들에게 혼란을 회피하고 바른 정도의 길을 통하여 < 신령 : 神靈  > 과 < 진리 : 眞理 > 의 本體에  Jump up 하시기를 기원 하는 마음에서,   성서와 창조 원리에 입각한 개념의 말씀에 비교하여 평화 Message II 개념 설명 말씀 중의 모순 상충을 극복할 수 있는 <  말씀의 사다리 > 를 제공하게 되었다.